http://www.qiaowen.com/culture/index.php zh-cn http://www.qiaowen.com/culture/read.php?429 飞雪连天 <> Mon, 09 Feb 2009 02:39:36 +0000 http://www.qiaowen.com/culture/read.php?429 　　元宵，原意为“上元节的晚上”，因正月十五“上元节”主要活动是晚上的观灯赏月，后来节日名称也演化为“元宵节”。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。
　　元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的秦朝就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
　　在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ��建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
　　另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
　　元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
　　正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。
　　按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。
　　元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。”
　　“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET �慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
　　民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人,寄托了对未来生活的美好愿望。
　　一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。
　　随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于海峡两岸，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。
　　关于元宵节吃元宵的来历，民间还有几种有趣的传说：我国民间有元宵节吃元宵的习俗，该习俗始于宋朝。民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王。某个正月十五日，楚昭王经过长江，见江面有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物。楚昭王请教孔子，孔子说"此浮萍果也，得之主复兴之兆"。从此，元宵节吃元宵便成了一种历史。元宵和春节的年糕，端午节的粽子一样，都是节日食品。吃元宵象征家庭象月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。元宵在南方称"汤圆"、"圆子"、"浮圆子"、"水圆"，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。　
　　■吃元宵
　　吃元宵的习俗源于何时何地，民间说法不一。一说春秋未楚昭王复国归途中经过长江，见有物浮在江面，色HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET 白而微黄，内中有红如胭脂的瓤，味道甜美。众人不知此为何物，昭王便派人去问孔子。孔子说：“此浮萍果也，得之者主复兴之兆。”因为这一天正是正月十五日，以后每逢此日，昭王就命手下人用面仿制此果，并用山楂做成红色的馅煮而食之。还有一种说法，元宵原来叫汤圆，到了汉武帝时，宫中有个宫女叫元宵，做汤圆十分拿手，从此以后，世人就以这个宫女的名字来命名。这两个传说不见史料记载，不足为信。
　　关于元宵节吃元宵的最早记载见于宋代。当时称元宵为“浮圆子”、“圆子”、“乳糖元子”和“糖元”。从《平园续稿》、《岁时广记》、《大明一统赋》等史料的记载看，元宵作为欢度元宵节的应时食品是从宋朝开始的。因元宵节必食“圆子”，所以人们使用元宵命名之。
　　元宵在宋朝很珍贵，姜白石有诗“贵客钩帘看御街，市中珍品一时来，帘前花架无行路，不得金钱不肯回。”诗中的“珍品”即指元宵。
　　到了现代亦有与元宵节有关的故事。袁世凯在做了大总统之后心犹未甘，还想当皇帝，因美梦不能成真，终日烦恼。一日他的姨太太说要吃元宵，话刚一出口，就被袁世凯打了一个耳光，因“元宵”与“袁消”谐音，从此袁世就给手下的人下了个命令，以后不许再说“元宵”，而只能说“汤圆”。后来有人就此事写了一首打油诗：“诗吟圆子溯前朝，蒸化煮时水上漂。洪宪当年传禁令，沿街不许喊元宵。
　　■兔子灯
　　
　　南北朝时期，宁都县东山坝乡的大布村曾是虔州县(即宁都县的前身)的县城。虽然时过境迁，但从大布村直到今天还四处林立的祠堂就可以想见当年这儿的富庶昌盛。千年的岁月在流逝，而虔州的遗风仍历历在目。虔州民俗更以它的约定俗成和生生不HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET 息的生命力传承着。大布村民俗中一项叫“过灯”的古老仪式就一代又一代地流传下来了。
　　火在原始社会就被人类奉茗神明般地崇拜着。在人类漫长的历史进程中，神圣的火演绎成了灯和灯彩，渗透在人们的日常生活中。
　　宁都的灯彩绚丽多姿、品种繁多，“兔子灯”只是宁都灯彩其中的一种。点燃“兔子灯”的“过灯”是大布村一年一度每家每户都要参加的大型活动，“过灯”是用彩纸扎成的母子兔子形状的灯点燃后，在村庄、祠堂、各家各户巡游。据当地人介绍“过灯”的民俗是明万历年间被村里一位姓罗的商人，在扬州贸易时，迷上了“兔子灯”、“扛灯”(另一种大型花灯，灯中可装置各种栩栩如生的人物，通过火力冲动人物可手舞足蹈灯彩艺术)的工艺，就装哑巴拜了制作这二种灯彩的师傅，辛勤伺候了师傅三年之久才学会这门技艺带回大布。兔子灯的制作更简单，所以村里人家家户户都会扎，而精彩细腻的“扛灯”却成了村里一种传男不传女的祖传艺术。大布“过灯”的民俗兴于唐朝，人们把兔子视为吉祥之物，兔子灯所到之处就意味着把吉祥和好运送到了那儿。人们沿用这一吉祥物来迎神接福，其中寄寓的是人们所祈求神灵保佑，期盼来年五谷丰登，人畜兴旺的美好愿望。
　　“过灯”是大布村人集体的活动。每年正月初十至十五的晚上，是大布村人“过灯”的日子，也是大布村最热闹红火的日子。有5千多人口的大布村，每一家每一户都要扎一盏一母二仔抱成团的兔子灯。兔子灯是由三个并列的兔子头组成，中间的兔子更大，是兔婆，旁边二盏是小兔子。兔子灯是用竹篾做骨架，用红、绿、白三色的纸糊贴。兔身里安放一碗用茶油浸泡的白米，米中间放灯芯草，巡游时就点燃灯芯。“过灯”�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ��动开始时，一家要出一个人擎着兔子灯地加入游行的大队伍。游灯的队伍是以二盏扇面灯领先，紧接着一条二十多米长的龙灯，最后是数以百人(早年村里没有人外工时，是数以千计的人)提着的兔子灯气势恢弘地巡游。
　　在响彻云天的锣鼓唢呐声中，由近千人组成的游灯队伍浩浩荡荡地走家过户，穿街过巷、巡游在田埂上、池塘边，最后聚集在祠堂里。之后，村里人还会按家族按房分地分别去事先议定好的人家里热闹一番，这些人家都是年前有喜事的，或是家里考出了大学生或是取了媳妇，或是家里添了新丁，主人家则要备好茶点酒席来迎接招待这些贺喜的乡亲，因为，“兔子灯”队伍的到来，是象征着乡亲们给家里送来了吉祥如意的好运气。连续几天，大布村人都洋溢在欢乐喜庆之中，数以千计的“兔子灯”象繁星点灯，把这一方漆黑的天地点燃成了或长或圆或点或线或弯曲或成片的光明灿烂与辉煌火红。
　　■猜灯谜
　　又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
　　■舞狮子
　　舞狮子，是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一习俗起源于东汉时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。据传说，它最早是从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。而狮舞的技艺却是引自西凉的"假面戏"，也有人认为狮舞是五世纪时产生于刘宋的军队�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ��后来传人民间的。两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。
　　不过，唐代时狮舞已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中说："戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。"诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘："西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。"诗中描述的是当时舞狮的情景。在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。
　　北派狮舞以表演"武狮"为主，即魏武帝钦定的北魏"瑞狮"。小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引瑞狮。狮子在"狮子郎"的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。南派狮舞以表演"文狮"为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。南狮以广东为中心，并风行于港澳，东南亚侨乡。
　　南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披着一块彩色的狮被而舞。和北狮不同的是"狮子郎"头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，手握葵扇而逗引狮子，以此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。南狮流派众多，有清远、英德的"鸡公狮"，广州、佛山的"大头狮"，高鹤、中山的"鸭嘴狮"，东莞的"麒麟狮"等。
　　南狮除外形不同外，尚有性格不同。白须狮舞HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET 法幅度不宽、花色品种不多，但沉着刚健，威严有力，民间称为"刘备狮"。黑须红面狮，人称"关公狮"，舞姿勇猛而雄伟，气概非凡。灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称"张飞狮"。狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，给人以威严、勇猛之感。古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。所以人们逐渐形成了在元宵节时及其他重大活动里舞狮子的习俗，以祈望生活吉样如意，事事平安。 ]]> http://www.qiaowen.com/culture/read.php?213 admin <admin@yourname.com> Tue, 09 Sep 2008 03:28:21 +0000 http://www.qiaowen.com/culture/read.php?213      从侵犯隐私权角度，这种行为是不可取的，有些人正是因为有了网络这一个保护屏障才在网络上肆无忌惮的发言，谩骂，如果少了网络的保护，在平常生活中也许他们和普通人一样，发表着同样普通的言论，当然撒布不实消息的除外，例如杨佳案中的某位撒布他被刑虐无法生育谣言，不过这也不应属于“人肉”的范围，司法机关不是很快就惩处了那位想要借此出风头的仁兄了么。
     “人肉”的关键是舆论的力量，而且是非官方的舆论的力量，这股力量可以让人无法遁形，有人评论说网络暴力的危害程度可以直逼当年文化大革命的批斗，而且由于�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ��民的人数众多，传播之广，恐怕就某种程度来说影响更大。
    有人说“人肉”可以成为一种制衡的力量，但是任何一种力量都需要规范，不然就会失去控制成为一种危害。
    中国人历来对于非官方的解决之道有着莫名的向往，从唐的传奇小说开始，那些侠人侠士的行为通过各种文艺作品反应出来，成为中国文化不可分割的一部分。
     我觉得东方文化同西方文化在历史发展中遭遇了一个很大的不同就是对于神的崇拜，西方经历了中世纪教会统治一切高于司法甚至于高于皇权的一个阶段，而在这个时期的中国早就跨入了封建统治，统治者为了稳固自己的统治，创造了“君权神授”的理论，将人们对于神的崇拜转为对于君的绝对服从。而纵观中国的宗教发展从来未曾出现过类似西方一般凌驾于封建统治的阶段。
     文艺复兴之后，西方的人文精神迅速发展，《人权宣言》的发表等诸多事件奠定了西方文化对于本身权益的关注以及对于法制发展的信仰。
     而对比中国的文化发展，由于封建统治时间之长，孔儒文化的深入骨髓，以及近代中国面临的经济政治衰败之后所接受的西方文化，造成了中国文化发展中缺少一块对于自身权益以及制约司法的概念。便从传统文化中寻求发泄，近几十年港台武侠文化的流行使得新兴一代对于“侠”存在偏执的理解，“为民除害”、“除暴安良”这些其实都是在特定历史环境，司法体制不完善以及乱世之中的无奈之举，但是却往往被忽略历史环境被捧为英雄，这是文化教育的一种失败和无奈。
    如今的网民非常喜欢一窝蜂的站在上帝的视角评论一件事情，然后把各种谴责加于某一事件HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ，某一人，仿佛这便是英雄，是“为民除害”，但是往往这种审判的权利和标准都存在着很大的问题，人肉的背后是文化断层中的内心苍白，在追忆这个已经很少可以看到侠客的时代所体现的一种黯然。
]]> http://www.qiaowen.com/culture/read.php?79 苏幕遮 <cylzyn@hotmail.com> Sun, 03 Feb 2008 01:49:34 +0000 http://www.qiaowen.com/culture/read.php?79     李陵，生年不详，但通过他被俘的年份和卒年可以推算出他在西北蛮荒之地苟延残喘了二十多年。由于后人考证《答苏武书》非李陵所作，所以我也不能穿凿附会地想象和体味李陵之“望风怀想，能不依依”了。然而，有一点是肯定的，他生不如死。可是，后来死确是死不足惜了，死亦是要挑对时辰的。作为一名军人，而且是担着李广孙子这一重要角色，他不会不明白身先士卒、为国捐躯的理儿，何况汉朝对待臣子的薄与不薄他也是看透的。因此，我怎么也想不通他如何会对武帝抱有幻想，企图学“范蠡不殉会稽之耻而复勾践之雠，曹沬不死三败之辱而报鲁国之羞”。即便他真的不是投降，也不再有人相信。他不仅在大汉朝声名狼藉，而且至爱亲人都被处死了，这是可悲之处，然而，正如海明威所说“一切的悲剧归根到底都是自己的原因”。有些人可能会感叹苏武的境遇相对而言好些，但苏武的身份毕竟是作为使者出使西域的，这和李陵的军人头衔不同，人们的评价标准自然也会有异，牧�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET �典故令他十九年的风霜炼狱名垂青史便也不足为奇了。  
Tags - 企业文化 ]]> http://www.qiaowen.com/culture/read.php?68 苏幕遮 <cylzyn@hotmail.com> Mon, 14 Jan 2008 05:53:49 +0000 http://www.qiaowen.com/culture/read.php?68       很多人都说张爱玲的一生本身就是一部惊世的传奇：从小就向往“梳爱司头，穿高跟鞋”，把第一笔稿费拿去买了一只小号丹琪唇膏；有着贵族血统的神秘色彩，奇装眩人，才气放恣，时常念着——出名要趁早啊，来得太晚的话，快乐也不那么痛快。张爱玲始终是那么纯粹的女子，没有丝毫矫情与伪饰。她的文字，精致到只有中国文字才能表达，迷惘到只有40年代的中国才能产生，冷静到只有张爱玲才能写出。
      在张爱玲的小说里，她以她那柔靡、细腻的笔，向我们展示了一段心路历程的发展史，其中蕴含着太多的人性中最原始的部分和广袤的思想深度。那种独有的荒凉，独有的“爱”，是渗透在每一种背景里的，悠远而绵长。虽然她身在热热闹闹的上海，我们却更能感受到她那英国式的潇洒的漠然。她笔下的男女主人公很少有完满的结局，但惟独在《倾城之恋》里，她成全了白流苏。尽管她写道“香港的陷落成全了流苏”，但我宁愿相信那是因为胡兰成的缘故。荒凉中也是需要爱的，而爱玲的血液里更是需要这种足以倾城的东西�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ��
      “愿使岁月安稳，现世静好”，这是胡兰成在和爱玲定婚时给她的承诺，我想在那一刻，她的确是个幸福的女人。想象着几十年前一个有月亮的晚上，当时的月亮不知是否如爱玲所说的，是红黄的湿晕，像朵云轩的纸笺上落了一滴泪，陈旧而迷糊。果真如此，那一滴泪大抵就是爱玲的吧。我之所以相信爱玲为谁哭过，只因她终究是个女人。女人是需要有人懂，有人欣赏的。如果女人是天才的话，她必定是需要忍耐寂寞的，正如曾经的爱玲那么痛恨同班的一个才女突然结了婚。爱玲是想拒绝那种魅惑之恋的，但偏偏胡兰成又是太解风情，太懂得女人的男人！以前觉得古龙是很懂得女人的，现在才明白，才女更是需要男人去懂的！我想只有胡兰成是懂得这个旷世才女的心的。可是那又如何呢，他到底还是辜负了她。他不过是个自私的男人，而像小周，范秀美那样的女人，不管她们对他是否真心，在这个不可理喻的世界里，总会有地方容得下一对平凡的夫妻。然而，张爱玲注定了是不平凡的，所以她不会屈从。其实我们可以想象她对他说出那句“我已经不喜欢你了，而你是早已不喜欢我了的”话语时，她的内心所承受的挣扎与苦痛，而他却是一个那么让她捉摸不定的人——像风，他缓缓吹过；像云，他轻轻飘过；像沙，他重重地沉淀在她的心头。是如此可怕的笑语，半真半假的耳边私语，狠狠折磨着她的心。她没有办法当作“随口哼哼，打发寂寞的歌”，她还是留了三十万的款子给他消灾，因为她在乎，更因为她一直以来都是那么深爱着他。所以，爱玲的爱是深刻的，却也是矛盾的，痛苦的。
]]> http://www.qiaowen.com/culture/read.php?46 HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET admin <admin@yourname.com> Thu, 27 Dec 2007 09:03:14 +0000 http://www.qiaowen.com/culture/read.php?46
     看后义愤填膺，于是写下了以下文字。

     林先生的看法似乎是在那个血与火的抗日战争年代，倘若不上战场，不去流血，不穿衣衫褴褛的衣服，那就是有当汉奸的嫌疑了，甚至于要背上卖国贼的名号了。张爱玲的外曾祖父李鸿章曾经背过这样的骂名，现在好不容易得到平反了，如今却又要轮到他后辈了，真是天意弄人，不由令人发出一声长长的叹息。

     可是叹息并没有用，张爱玲若是泉下有知，一定会对林先生的口诛笔伐为自己讨回公道！

     爱玲是如何反驳的我就不得而知了，但眼下我却有一番话不吐不快。

     首先，张爱玲的出生和家族背景想必众所周知，从小在这样一个环境中长大的女子要求她像受到地主阶级压迫的劳苦大众那样投身于革命实在有点强人所难，我们可以试想，如果你当初高高在上，家财万贯，你会有那么大的动力去革命吗？那不是革自己的命吗？有人会愿意革自己的命吗？为什么毛主席说工人阶级是革命的主力军呢？为什么说农民是他们的天然同盟者呢？而为什么要说民族资产阶级有两面性呢？这是各个阶级本身的本质属性或者说一些局限性所决定的，你不能苛求民族资产阶级，小资产阶级们无视自己的利益，他们和工人、农民的立场是不同的，怎么能搞一刀切呢？这是违背人性�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET ��呀！同样，张爱玲成长在贵族的环境里，有华丽的衣衫不穿，偏要让她穿得衣衫褴褛，这样才能体现她的忠心，她的爱国，她的能与劳苦大众一样的吃苦耐劳的能力，否则就是不关心国家的前途和生死存亡的品德恶劣的人，这样说公平吗？
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]]> http://www.qiaowen.com/culture/read.php?45 admin <admin@yourname.com> Thu, 27 Dec 2007 08:56:25 +0000 http://www.qiaowen.com/culture/read.php?45
     一直自以为对《边城》的故事梗概已有了基本的了解，我还因此对黄磊的那首《等等等等》心存感激。倘若与别人谈起，总不至于一无所知而窘迫吧。可惜那首歌的内容简直歪曲了原著的主旨。下面我简要罗列我的浅见：

     一、“在那个与世隔绝的村子，翠翠和她爷爷为人渡船过日”。

     我不清楚词作者是如何为“与世隔绝”下定义的，在这一点上我的看法是：翠翠与她爷爷住在茶峒山城的溪边，帮人渡船过溪，船客们过溪越小山走去，只一里路就到了茶峒城边。且不说后来多次提到翠翠去城里看端午时节的赛舟，与天保大老及傩送二老皆有过不止一次的面缘，就单说她和爷爷为人渡舟，便不可能停滞在与世隔绝的状态。

     二、“十七年来一向如此”。

     十七这个数字实在值得怀疑。�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET �说开头交代的是翠翠当时只有十五岁，之后便是回忆，对于两年前在顺顺吊脚楼前的码头边邂逅大老的一番回忆。后半部分，有媒人问爷爷翠翠今年几岁时，爷爷回答的是“满十五岁进十六岁”，此后发生的事都在当年，那么歌词中的“十七年”又是从何而来呢？

     三、“这天这女孩碰上城里的男子，两人交换了生命的约誓”。

     这一句就更荒谬绝伦了。尽管他们初次相见时其实是互有好感的（在后文中能体会），但两人从未当面表白过，连“愿在一起”的某种暗示也没有。顶多是二老在对岸深情高歌以此传情，但翠翠却以为在做梦，根本从头至尾两人就未面对面地谈及过彼此的情感，这个“生命的约誓”会是什么？恐怕真是痴人说梦了。

     四、“男子离去时依依不舍的凝视，翠翠说等他一辈子”。

     翠翠由始至终都是一个害羞、矜持的女孩，别说她会说“一辈子”这样的话，即便让她不吭声作个抉择，她都犹疑不定，瞻前顾后，否则也不会出现“大老的死派了爷爷与翠翠的不是”这样的惨淡结果。虽不是直接原因吧，但我总是对这类事件抱有“不可全信又不可不信”的观点。若是翠翠一早有了决定，选了二老或者与大老讲清楚，想必事情会明朗许多。

     五、“等过第一个秋，等过第二个秋……”。

     这恐怕是词作者的臆想了，全文结尾处只在二老驾船下桃源后交代了一句“这个人也许永远不回来了，也许明天回来”。小说到此为止，之后一年、两年的事沈从文先生都未能告诉我们，词作者倒是热心得让人心惊。

     六、“一日复一日翠翠纯真的仰望，看在�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET �爷的心里是断肠”。

     顺序颠倒、逻辑错乱。翠翠盼着二老回来的时候，爷爷已经去世了。即使在他生前为翠翠的事烦恼时，也从未心痛得到“断肠”的地步，这样的歌词实在有些离谱。

     最后，“那年头户对门当荒唐的思想，让这女孩等到天荒”。

     翠翠与二老最终没能结合的原因竟成了“门不当，户不对”？拜托词作者好好看看原著吧：中寨人用碾坊作陪嫁妆奁诱惑二老，二老既记着哥哥的死亡，且因得不到翠翠理会，又被逼着接受那座碾坊，意思还在渡船，因此赌气不行（去了桃源）；另一方面，顺顺其实早已托了媒人来说亲，不过是做大老的媳妇，翠翠不中意，这些和门当户对根本八竿子打不着。放在歌曲末尾给人一种“这便是全歌中心”的错觉。

     所以，长久以来，我脑海中的《边城》说的就是一个农村痴心女子被城里男子遗忘和抛弃的惨剧。而原著所展现的则是一副波澜壮阔的湘西风土人情画卷，每一个人都是极有个性张力的。拿爷爷来说，他时而摆架子（一种超出他身份、地位的姿态），时而过分热情迎合（别人却因某些龃龉对他少言寡语），所有这些把一个中国传统乡土社会里淳朴善良却满是愚昧和不雅的粗俗老人刻画得十分得体。小说的结局是悲剧收场，但令我感到惨不忍睹的是我毫不惋惜或是有任何伤感，大约我太心狠了些。我并不为爷爷的去世而掉泪（比起以前看金庸小说时的涕零），也丝毫不为翠翠的苦苦守候而心疼，反而有大快人心之爽利！因为我与其摆出一副“怒其不争、哀其不幸”的模样，倒不如狠狠地批一通更为真实！幸福从来都是要靠自己争取的，翠翠和她爷爷之所以有这样的结局恐怕早�HTTP/1.1 200 OK Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate Connection: close Date: Thu, 09 Sep 2010 09:04:22 GMT Pragma: no-cache Content-Type: application/xml Expires: Mon, 26 Jul 1997 05:00:00 GMT Last-Modified: Thu, 09 Sep 2010 09:04:20 GMT Server: Microsoft-IIS/6.0 X-Powered-By: PHP/4.4.7 X-Powered-By: ASP.NET �埋下祸根，想来他们至死都不会意识到的。因此，二老的赌气不是没道理的，若是能唤起翠翠的觉醒意识，那么甚至连大老的死亦不至是枉然了。几千年的封建社会，已使这些安守本分，逆来顺受的妇女们习惯了对自身命运的漠视，连他们忠厚的父辈们因袭传统也不懂得如何真正为子女筹谋他们的未来（例如翠翠母亲的悲剧）。

     然而，百年后的今日，各种权利，譬如自由、平等仿佛是争取来了，但社会秩序似在一夜之间被破坏，中国历来被推崇至上的“礼”文化正在慢慢退出历史舞台，年青人动辄就把所谓的权利当作离家出走、冒犯顶撞长辈的保护伞。在这个矫枉过正、礼崩乐坏的时代，谁来高举救赎的旗帜[/size=4]
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